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즉 위격이나 인격의 구별에 대해서 신의 통일성을 강조하여 삼위일체의 신 그 자체를 인격으로서 파악한 것이다.doc 문서파일 (Down). 다음으로 삼위일체에 관해서는 서구의 전통을 계승하고 있다.. 따라서 신에 대한 사랑도 어떤 대상을 향한 주관적 감정이 아니다. (신은 주 객의 분별도 초월하였다) 우리가 자기 자신을 포함해서 사물을 올바르게 사랑한다는 것이 곧 그 안의 신적 존재 근거를 사랑하는 것이다. 아우구스티누스 아우구스티누스가 말한 신은 일체의 범주를 초월한 것이다. 레폿 크리스트교 크리스트교는 인격신을 가진 종교로서는 거의 유일하게 철학적 정립을 시도했으며 논의하고자 하는 방향에 가장 맞는 종교관을 가지고 있다.zip 종교는 민중의 아편인가? 종교가 아편과 같이 중독성이 강하여 민중들에게 과연 독이 될 수 밖에 없는가를 유신론과 무신론의 입장을 중심으로 철학적 관점에서 기술한 글입니다. 이에 따르면 신은 통일적 인격이므로 밖을 향하는 신의 모든 행위는 언제나 삼위일체 전체의 행위이며 ......

 

 

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종교는 민중의 아편인가? 보고서

 

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종교는 민중의 아편인가?

 

종교가 아편과 같이 중독성이 강하여 민중들에게 과연 독이 될 수 밖에 없는가를 유신론과 무신론의 입장을 중심으로 철학적 관점에서 기술한 글입니다. 레폿

 

크리스트교

크리스트교는 인격신을 가진 종교로서는 거의 유일하게 철학적 정립을 시도했으며 논의하고자 하는 방향에 가장 맞는 종교관을 가지고 있다.

아우구스티누스

아우구스티누스가 말한 신은 일체의 범주를 초월한 것이다. 따라서 신에 대한 사랑도 어떤 대상을 향한 주관적 감정이 아니다. (신은 주 객의 분별도 초월하였다) 우리가 자기 자신을 포함해서 사물을 올바르게 사랑한다는 것이 곧 그 안의 신적 존재 근거를 사랑하는 것이다.

다음으로 삼위일체에 관해서는 서구의 전통을 계승하고 있다. 즉 위격이나 인격의 구별에 대해서 신의 통일성을 강조하여 삼위일체의 신 그 자체를 인격으로서 파악한 것이다. 이에 따르면 신은 통일적 인격이므로 밖을 향하는 신의 모든 행위는 언제나 삼위일체 전체의 행위이며, 수육의 행위 역시 마찬가지이다.

 
 
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