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1995년을희년으로호칭하는것이성경적인가. 레포트

 

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[목차]

 

I. 두 극단

II. 성경적이냐? 라는 문제

III. 구속사적 관점

IV. 구속사적 관점에서 본 구약의 희년과

신약의 희년, 그리고 우리의 희년

1. 구약성경에 나타난 희년사상

2. 신약성경에 나타난 희년사상

V. 결 론

1. 1995년을 희년으로 선포하는 운동의

긍정적 측면

2. 1995년을 희년으로 선포하는 운동의

부정적 측면

 

 

 

구약성경에서 희년법의 정신이 가장 잘 드러난 본문은 이사야 61:1-3이라고 말할 수 있다. 이 본문에 따르면, 장차 올 메시야 시대의 축복이 기름부음 받은 여호와의 종의 사역을 통해 희년이 회복되는 것으로 예언되고 있다.

1절은 본문의 예언이 단지 안식년의 회복이 아니라, 희년이 회복임을 뒷받침해 준다. “주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자(‘anawim)에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라(lebasser). 나를 보내사 마음 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를 갇힌 자에게 놓임을 전파하게 하려 함이라.” 이 약속의 말씀은 이사야 11:2, 42:1. 49:8, 50:4,5에 있는 메시야 예언과 맥을 같이 하고 있다. 이 예언에 담긴 메시야는 기본적으로 왕직을 수여 받은 분이다.

“주의 영”이 메시야에게 임하였다는 것은 그가 왕직을 부여받았을 뿐 아니라, 성령의 은사를 충만히 받았음을 뜻한다. 그는 “기름부음을 받은 자”이다. 기름붓는 의식은 하나님의 선택을 가시화 시켜주며, 왕으로서의 신분을 분명히 해준다. 장차 희년을 회복해 줄 메시야는 새로운 다윗의 모습으로 등장하고 있다(삼상16:13; 삼하19:22; 시89:20). 왕으로서 새로운 메시야는 성령의 은사를 충만히 받아, 삼중적인 임무를 수행할 것이다. 그는 (1) 가난한 자(‘anawim)에게 아름다운 소식을 전하며(lebasser), (2) 마음 상한 자를 고치며, (3) 포로된 자에게 자유를 갇힌 자에게 놓임을 전파할 것이다. 선지자는 여기에서 희년에 사용되는 어휘들을 사용하고 있다(레25;10,13; 27:24; 렘34:8-10; 겔46:17).

 

 

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