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그의 독특한 조형세계를 펼치는데 성공하고 있다.. 그러나,샤갈 다윗왕 홍해 횡단 (1985) 십계판을 부수는 모세 부활제 (1985) 망상 (1943) 전쟁 (1964~1966) 출애굽 (1952~1956) 아가 (구약 중의 한 편) III 고독(1933) 천국에서 쫓겨나는 아담과 이브 (1954~1967) 다윗왕 후에 <성서에의 메시지>로서 통괄되는 작품의 중핵이 되는 3점의 회화가 바로 이 <다윗왕>과 <홍해 횡단>, 또한 영화까지 만들어져 우리의 흥미를 돋군 적이 있다. 강렬한 색 대비의 화면이 아니라, 이후의 전 작품에도 공통적으로 인간의 비극성과 결합하여, 그의 원숙기를 느끼게 하는 작품이다. . , 그리고 <십계판을 부수는 모세>이다. 1951년 이 작품을 그린 해에 이스라엘을 재차 방문한 것을 계기로,, 샤갈은 20년 만에 판화집 성서의 못다 한 부분을 완성하고, 그 여세로 조각과 스테인드 글라스에 이르는 대하(大河)와도 같은 광범위한 제작에 들어간다. 샤갈의 종교화는 협의의 종교성을 나타내는데 그치는 것이 아니라, 음악을 연주하는 <다윗왕> ......
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샤갈의 몽상적 이미지에 대한 종교적 상징성
샤갈의 몽상적 이미지에 대한 종교적 상징성에 대해 분석한 자료입니다. 샤갈
다윗왕
홍해 횡단 (1985)
십계판을 부수는 모세
부활제 (1985)
망상 (1943)
전쟁 (1964~1966)
출애굽 (1952~1956)
아가 (구약 중의 한 편) III
고독(1933)
천국에서 쫓겨나는 아담과 이브 (1954~1967)
다윗왕
후에 <성서에의 메시지>로서 통괄되는 작품의 중핵이 되는 3점의 회화가 바로 이 <다윗왕>과 <홍해 횡단>, 그리고 <십계판을 부수는 모세>이다. 1951년 이 작품을 그린 해에 이스라엘을 재차 방문한 것을 계기로, 샤갈은 20년 만에 판화집 성서의 못다 한 부분을 완성하고, 그 여세로 조각과 스테인드 글라스에 이르는 대하(大河)와도 같은 광범위한 제작에 들어간다. 그러나, 음악을 연주하는 <다윗왕>의 작품은 예루살렘의 언덕을 앞에 하고 탄식하는 교부의 모습을 빼고는 종교적 요소는 전혀 없다. 샤갈의 종교화는 협의의 종교성을 나타내는데 그치는 것이 아니라, 이후의 전 작품에도 공통적으로 인간의 비극성과 결합하여, 그의 독특한 조형세계를 펼치는데 성공하고 있다.
홍해 횡단 (1985)
모세에 의하여 홍해(紅海)를 가르고 이집트를 탈출하는 이스라엘 백성의 이야기는 그라나파를 위시하여 몇 몇 종교 화가들의 영감을 고취하기도 했고, 또한 영화까지 만들어져 우리의 흥미를 돋군 적이 있다. 이 이야기를 샤갈은 그 나름의 대단한 구성법에 의하여 작품화하고 있다. 강렬한 색 대비의 화면이 아니라, 아주 부드러운 하모니를 이루는, 그의 원숙기를 느끼게 하는 작품이다.
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