한 걸음 더 나아가 양자를 모두 양지로 환원하기도 하였다. 이 양지가 능히 측은하는 것이니 실은 (측은과 양지가) 하나일 뿐이다... 그러나 “마음이 곧 리이다”라는 양명 심학의 제일 원칙은 자칫 모든 리가 마음에 내재해 있다는 의미로 받아들여질 수 있는데, 사단,…… 어버이를 사랑하고 형을 공경하는 것이 인이 아니고 측은지심이 아닌가? 이른바 양지가 아닌가? .. 주자학에서 성과 정으로 명백하게 구분되는 인의예지와 측은·수오의 마음을 그는 별개로 보지 않았으며, 명덕,여기서 마음이 지닌 도덕적 자각 능력, 이것이 그 고유한 덕으로서 이른바 양지라는 것이며 또 이른바 인仁이란 것이다.zip 도해에 나타난 정제두의 양명 심학 리를 마음 안으로 끌어들이고자 한 정제두의 문제 의식이 설득력을 갖기 위해서는 마음 안에 그 리가 있거나 마음이 그 리를 인식할 수 있는 능력을. 리를 마음 안으로 끌어들이고자 한 정제두의 문제 의식이 설득력을 갖기 위해서는 마음 안에 그 리가 있거나 마음이 그 리를 인식할 수 있는 ......
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도해에 나타난 정제두의 양명 심학
리를 마음 안으로 끌어들이고자 한 정제두의 문제 의식이 설득력을 갖기 위해서는 마음 안에 그 리가 있거나 마음이 그 리를 인식할 수 있는 능력을...
리를 마음 안으로 끌어들이고자 한 정제두의 문제 의식이 설득력을 갖기 위해서는 마음 안에 그 리가 있거나 마음이 그 리를 인식할 수 있는 능력을 지녀야만 한다. 이에 대해서 정제두가 제시한 것은 심즉리의 원칙이다. 그러나 “마음이 곧 리이다”라는 양명 심학의 제일 원칙은 자칫 모든 리가 마음에 내재해 있다는 의미로 받아들여질 수 있는데, 이 원칙을 정제두는 “리가 마음에 있다”가 아니라 “리가 마음에서 나온다”는 의미로 해석한 것이다. 여기서 마음이 지닌 도덕적 자각 능력, 즉 양지良知가 부각된다. 주자학에서 성과 정으로 명백하게 구분되는 인의예지와 측은·수오의 마음을 그는 별개로 보지 않았으며, 한 걸음 더 나아가 양자를 모두 양지로 환원하기도 하였다. 그는 성, 사단, 명덕, 양지와 같은 개념을 주자학에서와는 달리 통합적으로 사용했던 것이다.
(양명의) 그 뜻은 대개 측은의 발현이 곧 이 양지라고 한 것에 불과하다.…… 측은한 마음이란 사람이 본래 가지고 있는 양지이다. 이 양지가 능히 측은하는 것이니 실은 (측은과 양지가) 하나일 뿐이다.…… 대개 사람의 생리生理는 능히 밝게 깨닫는 바가 있으면 저절로 능히 두루 통하여 어둠이 없게 되고, 이에 측은·수오·사양·시비 어느 것이나 다 능히 못하는 것이 없게 되니, 이것이 그 고유한 덕으로서 이른바 양지라는 것이며 또 이른바 인仁이란 것이다.…… 만약 이 양지가 없다면 완전히 목석과 같아서 아무런 지각도 없을 것이니 누가 능히 측은할 수 있겠는가?…… 측은지심이 곧 양지이며 심체의 지知가 곧 생리인 줄 모르니,…… 어버이를 사랑하고 형을 공경하는 것이 인이 아니고 측은지심이 아닌가? 이른바 양지가 아닌가?
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