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코시안(Kosian) 등과 같은 다인종, 이후 산업화와 도시화 등으로 전통적인 문화적 유대가 해체되면서 지연, 자기 민족과 자기 나라만을 최고로 알고 자신의 문화만을 사랑하는 사람은 아직 미숙한 어린 아이에 불과하고, 도구,,그러나 세상 전체가 다 외국처럼 느껴지는 사람이야말로 완성된 인간이다. 그리고 이제 우리 사회는 내부적인 문화적 갈등에 더하여 결혼이민자, 외국인근로자들의 문제는 다문화적 시각에서 사회복지 실천을 조망해 보려는 다양한 시도들을 촉진시키는 원인이 되고 있다.` 12세기 유럽의 사상가 성(聖) 빅터 휴고가 한 말이. , 외국인 노동자, 국제결혼 이주 여성, 사회예절과 도덕, 성적 소수자 등과 같은 새로운 문화적 이슈들이 생산-재생산되는 과정을 거치는 복잡한 문화적 갈등을 겪으면서 살아가고 있다. 사회복지 실천에 있어서 다문화적 이슈는 단순히 개인의 삶의 패턴이나 집단적 경향성이나 사회적 동질성 등에 국한되는 문제는 아니다. 우리 사회도 최근 다문화에 대한 관심이 급격하게 증폭되고  ......

 

 

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`자신의 조국을 사랑하는 사람은 아직 연약한 어린 아이와도 같다. 모든 나라를 다 자신의 조국처럼 좋아하는 사람은 강한 어른과도 같다. 그러나 세상 전체가 다 외국처럼 느껴지는 사람이야말로 완성된 인간이다.` 12세기 유럽의 사상가 성(聖) 빅터 휴고가 한 말이다. 즉, 자기 민족과 자기 나라만을 최고로 알고 자신의 문화만을 사랑하는 사람은 아직 미숙한 어린 아이에 불과하고, 타 민족과 타 문화를 받아들이고 포용하는 사람은 성숙한 어른이라는 것이다. 휴고에 의하면, 문화제국주의만큼이나 바람직하지 않은 것이 바로 문화국수주의이다.

우리 사회도 최근 다문화에 대한 관심이 급격하게 증폭되고 있는 실정에서 빅터 휴고의 말을 곰곰이 새겨볼 만하다. 타향살이에 대한 설움이나 고향에 대한 그리움이 우리의 정서에 크게 자리 잡고 있는 것은 대중문화 속에서도 많이 배여 있는 것이 사실이다. 이러한 현상은 일제강점기와 한국전쟁, 이후 산업화와 도시화 등으로 전통적인 문화적 유대가 해체되면서 지연, 학연 등과 같은 문화적 공감대를 생성하여 왔다고 본다.

그리고 이제 우리 사회는 내부적인 문화적 갈등에 더하여 결혼이민자, 외국인 노동자, 성적 소수자 등과 같은 새로운 문화적 이슈들이 생산-재생산되는 과정을 거치는 복잡한 문화적 갈등을 겪으면서 살아가고 있다. 이러한 사회환경적 변화는 사회복지 실천영역에도 영향을 미치고 있다. 특히 최근의 국제결혼, 결혼이민, 외국인근로자들의 문제는 다문화적 시각에서 사회복지 실천을 조망해 보려는 다양한 시도들을 촉진시키는 원인이 되고 있다.

이러한 맥락에서 사회복지 실천기관도 다문화 이슈를 `다른 문화에서 비롯된 문제`로 인식하지 않고 우리 사회를 구성하는 새로운 문화적 체계의 하나에서 비롯된 문제라는 관점의 전환이 필요하다. 또한 다문화에 대한 개념적 범위를 보다 폭넓게 적용하고, 기존에 우리 사회를 구성하였던 문화체계들과 어떻게 상호관계를 맺어갈 것인가라는 측면에서 사회복지 실천방안을 모색하여나가야 할 것이다. 이것은 특히 사회복지 실천현장에서 활동하는 사회복지 실천가들이 클라이언트뿐만 아니라 지역사회의 문화적 이슈들에 대한 민감성을 발휘해야 하기 때문이다.

다문화사회란 이러한 특성을 가진 다양한 문화들이 한 장소에서 다른 곳으로 갑자기 지리적으로 이전하여 사회구성원 상호간에 문화적응의 과정을 거치면서 형성된 사회를 의미한다고 할 수 있다. 그리고 다문화사회에서는 `문화적 충격`은 필연적인 결과이며 이를 극복하여 나가는 과정에서 발생하는 문화적 충격들이 다문화적 이슈들이 될 것이며 사회복지 실천에서도 이러한 문화적 충격으로 나타나는 다문화 이슈들에 대해 대응하는 것이 중요한 실천영역으로 자리를 잡아갈 것이다.

이와 같은 우리 사회의 다문화 이슈에 대응하는 사회복지 실천가들은 `문화`라는 용어를 두 가지로 인식하고 활용할 수 있을 것이다.

첫째는 문화가 모든 인류에게 특징적인 것으로 생각되는 자질과 속성들을 가지고 있다는 것이다. 문화는 모든 다른 생명 형태들과 구별되는 인류(homo sapiens)라는 종(種)에 고유한 것들을 가리킨다는 점에 주의해야 한다.

둘째는 문화는 함께 살고 일하는 것을 배운 사람들의 집단인 사회 안에서 집단이 따르는 생활방식을 말한다는 것이다. 이때의 문화는 사회를 함께 묶어주며, 사회예절과 도덕, 도구, 기법들을 포함한다. 따라서 사회복지 실천가들은 사회를 구성하는 체계들의 속성들에 대해 깊은 이해가 필요하다.

사회복지 실천에 있어서 다문화적 이슈는 단순히 개인의 삶의 패턴이나 집단적 경향성이나 사회적 동질성 등에 국한되는 문제는 아니다. 이러한 관점에서 다문화에 대한 이해는 사회복지 실천가들에게 매우 중요한 과제가 된다.

이제 우리 사회도 다문화에 대한 인식이 타 문화적 관점이나 배타적 입장에서가 아니라 새롭게 학습해야 하고 함께 어울려 살아야 하는 우리의 문화로 받아들여야 한다. 타 문화가 다문화를 의미하지는 않는다.

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