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백성들의 호응은 받는 장점이 있는 반면, 그를 위해서는 경전의 해석에 능통해야 했기에 한대의 유학은 경학화 되어 갈수록 상세해 지고 세밀해 지게 되었다. 법가의 방식대로 국가를 통치하되 유가의 기본원리에 어긋나는 부분은 유가의 방식을 따른다는 점이다. ····” 이는 왕권강화와 강력한 독재적 중앙집권을 원하던 무제를 사상적으로 뒷받침 할 수 있는 것이었으며, “ 고대의 학자들은 농사를 지어 살면서 3년에 한가지 경을 통달했는데 대체로 기억하고 경문을 숙독했을 뿐이다.zip 한나라 무제 때의 유교와 당나라 유학 부흥운동 한나라 무제 때의 유교와 당나라 유학 부흥운동에 대해서 설명하고 있다. 이에 동중서는 ‘정통사상’이라는 것을 확립하는데, 5자로 된 말을 2~3만 어로 해석하며 후세 사람들은 또 그것을 가일층 발휘하였다. 그러므로 위에 있는 사람들이 통일적인 표준을 장악할 수 없고 법령제도가 여러번 고쳐져 아래에 있는 백성들이 어느 것을 집행하면 좋을지 모릅니다. 그러므로 짧은 시간 내에 많은  ......

 

 

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한나라 무제 때의 유교와 당나라 유학 부흥운동 다운받기

 

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한나라 무제 때의 유교와 당나라 유학 부흥운동

 

한나라 무제 때의 유교와 당나라 유학 부흥운동에 대해서 설명하고 있다. 한무제-3

 

2. 동중서의 건의

 

동중서(董重舒)는 한무제때 현량(賢良)의 신분으로 벼슬길에 올라 황제의 책문에 대답하여 인정을 받고, 전한의 새로운 문교정책에 참여하게 되었다. 그는 그 책문에서 제자백가를 배척하고 유학을 독존해야 한다는 건의를 제출하게 된다.

“····· 지금 선생들이 말하는 도리는 서로 다르고 사람들이 의논하는 것도 서로 다르며 제자백가가 연구하는 방향이 다르고 종지도 다릅니다. 그러므로 위에 있는 사람들이 통일적인 표준을 장악할 수 없고 법령제도가 여러번 고쳐져 아래에 있는 백성들이 어느 것을 집행하면 좋을지 모릅니다. 나는 6예에 속하지 않는 과목과 학설을 모두 금지시키고 그들이 발전하지 못하게 해야 한다고 봅니다. 그릇된 학설이 손실되면 학술 체계를 통일할 수 있고 법률과 제도가 명백해져 백성들이 복종할 대상이 있게 됩니다. ····”

이는 왕권강화와 강력한 독재적 중앙집권을 원하던 무제를 사상적으로 뒷받침 할 수 있는 것이었으며, 결국 무제는 이를 받아들여 이후 유교는 한나라의 유일한 기본 통치이념으로 생명력을 가지게 된다.

또한 동중서는 유가는 명분이나 귀족, 백성들의 호응은 받는 장점이 있는 반면, 황제는 권위약화를 두려워하여 미온적이고 국가통치의 실무적인 수단으로서 측면에서의 문제점이 있다는 점과 법가는 국가통치의 실무적인 수단으로서 우수한 기능을 가지는 점과 황제의 권위강화로 인하여 황제가 원하는 장점이 있는 반면, 진에 의하여 이미 실패하였고, 귀족과 백성의 반감을 사고 있다는 점을 잘 알고 있었다.

이에 동중서는 ‘정통사상’이라는 것을 확립하는데, 주요한 점은 다음과 같다. 첫째는 통치이념으로 유가와 법가를 병용할 것을 주장한다. 둘째는 유가와 법가를 병용하되 유가를 주로 하고 법가는 보조로 한다(德主刑輔)는 점이다. 법가의 방식대로 국가를 통치하되 유가의 기본원리에 어긋나는 부분은 유가의 방식을 따른다는 점이다. 셋째는 성문법을 기반으로 하되 판례에 의하여 수정하는 점진적 변화를 추구한다는 점이다.

즉, 동중서는 한나라 무제 때 유교가 국가의 통치이념으로 정립되는데 가장 결정적인 역할을 한 인물이지만, 그의 유가 사상은 이미 원시유교와는 성격이 많이 달라진 통치적 법가 이념과 혼합되어 개조를 거친 유가 사상이었던 것이다.

 

3. 한대 유학 발전의 양상

유가가 통치이념으로 채택된 이후, 동중서는 태학을 꾸리고 제자들을 받아들여 통치 계급을 위해 인재를 키우고, 또한 태학에 고명한 스승을 청하여 유가 경전으로 교육을 시킬 것을 주장하였다. 한무제는 이에 5경에 박사관을 설정하였다. 박사관이란 고대 학관(學官)을 칭하는 것으로, 문제 때까지만 해도 제자백가의 박사까지 인정이 되었다. 그러나 한무제는 제자백가를 배척하고 유가 학설만 독존하는 기초 위에서 정식으로 시경·서경·예·역·춘추 5가지 서적을 경전으로 정하고 박사관을 설정하였으며 5경에 정통하여 박사가 된 사람들을 제외한 기타 박사들을 면직시켰다. 그때부터 박사의 직은 유가가 독점하였다.

이들은 각각 자기가 대표하는 경을 연구하는 것을 전문직업으로 삼았고, 경에 대한 그들의 해석이 권위적인 해석으로 되었다. 또한 태학에서 박사들은 직책이 고금을 통달하는 것이 아니라 경서의 스승이 되는 것이었으며, 태학의 전문 교관으로서 경학 전수를 위주로 하고 때로는 조정에서 정치를 논하고 예를 제정하고 학술을 토론하는데 참여하거나 지방의 정치·교육상테를 순찰하였다. 그리하여 박사는 벼슬을 하고 현달하는 계단이 되었고, 이로 봐서는 한대 많은 사람들은 박사가 되는 것을 최종 정치 목적으로 삼은 것이 아니라 박사로 임명되는 것을 통해 더 높은 벼슬과 관록을 얻었다는 것을 알 수 있다. 이 결과 한대 사람들은 박사가 되려고 무척 애를 쓰게 되었고, 그를 위해서는 경전의 해석에 능통해야 했기에 한대의 유학은 경학화 되어 갈수록 상세해 지고 세밀해 지게 되었다.

이런 정형을 반고(班固) 크게 비판하여, “ 고대의 학자들은 농사를 지어 살면서 3년에 한가지 경을 통달했는데 대체로 기억하고 경문을 숙독했을 뿐이다. 그러므로 짧은 시간 내에 많은 것을 알게 되었으며 30세가 되면 5경을 다 배웠다. 후세에 경의 전수는 원문과 해설이 맞지 않았다. 박식한 사람들은 문장의 뜻을 쪼개고, 화려한 말로써 꾸며 형체를 파괴하고, 5자로 된 말을 2~3만 어로 해석하며 후세 사람들은 또 그것을 가일층 발휘하였다. 그리하여 아이들이 한 가지 경을 전문적으로 배운다 해도 백발이 되어서야 그 뜻을 알게 된다. ··· 이것이 학문을 하는데 있어서 가장 큰 재난이다.” 하였다.

이의 비판처럼, 지나지게 경학의 양상을 띄게 된 한대의 유학은 흥성에서 쇠약의 길로 들어서게 된다.

 

 

 

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