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인류가 알몸을 가리고 자연환경으로부터 몸을 보호하기 위해 옷을 입기 시작한 이후 계급사회가 발생하면서 의복은 지위, 계급, 신분을 나타내는 하나의 상징이 되었다.

조선은 주자학적 보편주의에 입각한 중세 신분제 사회였다. 특히 사대부들은 주자학을 천하 제일의 ‘도’로 인식하고 그들만의 신분을 여타 계급과 구별 짓고자하였다. 이러한 구별의식은 의복에도 그대로 반영되었는데 그 대표적 산물이 바로 ‘도포’였다. ’도포‘라고 이름지은 것은 이 옷이 주자의 도를 신봉하고 실천하는 사람만이 입을 수 있는 의복이라고 생각했기 때문이다. 그래서 중치막과 도포는 양반 남성만이 착용할 수 있는 전유물이자 상징이었다.

신분제의 폐지와 산업화를 추구하는 근대화는 복식에 있어서도 많은 변화를 요구하였다. 한국 역사상 최초로 양복을 착용한 사람들은 개화파였다. 근대화의 리더였던 개화파가 패션 리더로서 역할을 한 것은 근대화를 향한 그들의 의지가 나타난 한 단면이다. 이들은 1894년 갑오개혁을 시행하면서 신분제를 철폐, 이에 따라 신분차별 의식이 깃든 복식제도 역시 재차 개혁의 도마 위에 오르게 되었다. 이 갑오복제개혁은 최초로 서구식의 편리성을 추구하는 의복개혁이자 전통 복식의 현대화가 처음으로 시도된 개혁이었다 또한 전통 복식에 대한 개혁에 이어 1895년 정부가 양복착용을 전면 허용함에 따라 검은색의 서양식 복제가 이 땅에 상륙하게 되었다. 그렇지만 보수관료나 유생들은 신분제 타파에 따른 기득권 상실에 대한 반발뿐만 아니라 관복의 검은색 화에 반대하는 전통적인 문화정서의 작용으로 복제 개혁의 근대화를 크게 반대하였다.

이러한 반발 속에 이루어진 전통한복의 근대적 개혁도 그리 오래 갈 수 없었다. 1896년 단발령의 시행으로 말미암아 상투가 잘려갔고, 갓을 쓸 수 없는 상태에서는 전통한복을 그대로 척용 할 수 없었기 때문이다.

1895년 12월 30일 김홍집 내각은 ‘위생에 이롭고 활동하기 편하다.’는 명분을 내세워 단발령을 전격 단행하였다. 그러나 상투는 결혼한 남자들의 전유물이자 수직적 신분질서를 근본으로 하는 유교사상의 상징이었다. 또한 유교 윤리가 일상생활에 깊이 뿌리내린 조선 사회에서 신체와 두발은 부모로부터 물려받은 것이므로 고이 보존하는 것이 효의 시작으로 인식되어 왔다. 따라서 개화파를 제외한 모든 유림과 일반 민…(생략)

 

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