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Intro ......

 

열반은 허무가 아닌 참된 내용을 갖춘 상태로 사유된다. 왜냐하면 나를 설정해 놓고 사물과 관계를 맺어,원래 열반(涅槃, nirvana : 불이 꺼진 상태를 의미) 이란 안은(安隱) 또는 적정(寂靜)으로 설해지므로 인생에서 도피한 상태 혹은 완전한 허무 속으로 들어가는 상태라고 해석하기 쉽다. 열반이란무엇인가‘유여열반(有餘涅槃)’이라고 한다. 다른 하나는 인과를 단순히 시간을 달리하여 일어나는 사건으로 보지 않도 동시에 발생하는 사실과 근거의 관계로 본다. “이제는 아무 것도 잔존해 있지 않은 상태의 열반”이라는 의미이다. 따라서 부처님이 외도의 유아론(有我論)에 비판을 가한 것은 분명히 그들의 해탈관이 어떻게 해서든 행복을 추구하는 데만 있었기 때문이다. 그럴 경우 고는 애욕의 일면이 되고, 그 속박으로부터 해탈을 이루는 것은 의심할 여지 없이 공리심이기 때문이다.이러한 사실을 확정하기 위해서는 사성제 상호간의 관계를 잘 고찰해 보아야 한다. 하나는 미·오를 완전히 별개의 것으로 보고, 멸은 도의  ......

 

 

Index & Contents

 

 

열반의 이해

 

열반의 이해에 대한 글입니다. 열반이란무엇인가

 

‘유여열반(有餘涅槃)’이라고 한다. “마음이 그것을 중심으로 활동해야 하는 즉 신체가 아직 잔존해 있는 상태의 열반”이라는 의미이다. 또 하나의 열반은 깨달음을 이루고 이와 같은 열반에 들어간 사람 죽어서야 비로소 들어 갈 수가 있는 열반인데 ‘무여의 열반’이라고 한다. “이제는 아무 것도 잔존해 있지 않은 상태의 열반”이라는 의미이다. 이 ‘무여의열반’에 해당하는 열반을 ‘반열반’ 즉 ‘완전한 열반’이라고 한다.

무아의 진리가 희론을 거부한다는 사실은 내면적으로 볼 때 공리심(功利心)으로부터 떠남을 의미한다. 왜냐하면 나를 설정해 놓고 사물과 관계를 맺어, 그 속박으로부터 해탈을 이루는 것은 의심할 여지 없이 공리심이기 때문이다. 따라서 부처님이 외도의 유아론(有我論)에 비판을 가한 것은 분명히 그들의 해탈관이 어떻게 해서든 행복을 추구하는 데만 있었기 때문이다.

이러한 점을 분명히 해둘 때 부처님의 열반관을 이해하는 데 커다란 도움을 얻으리라고 생각된다. 원래 열반(涅槃, nirvana : 불이 꺼진 상태를 의미) 이란 안은(安隱) 또는 적정(寂靜)으로 설해지므로 인생에서 도피한 상태 혹은 완전한 허무 속으로 들어가는 상태라고 해석하기 쉽다. 그러나 필자가 보는 관점에서는 열반은 단순한 허무가 아니다. 예를 들어 허무라고 해도 그 허무라는 문자에는 그 이상의 어떠한 의미를 내포하고 있음이 틀림없다.

이러한 사실을 확정하기 위해서는 사성제 상호간의 관계를 잘 고찰해 보아야 한다. 쉽게 말해서 미(迷)·오(悟) 쌍방의 인과인 사성제는 두 가지로 관찰될 수 있다. 하나는 미·오를 완전히 별개의 것으로 보고, 또한 인과도 시간을 달리하는 것으로 해석한다. 즉 과거에 애욕이 현재의 고통이 되고, 현재의 수도가 미래의 열반으로 나타난다. 그러므로 이 경우에는 진실한 열반은 단순히 고·집을 끊는 것만이 아니라, 도(道)로부터도 떠나야 한다. 따라서 열반은 실로 회신멸지(灰身滅智)의 경지임에 틀림없을 것이다. 다른 하나는 인과를 단순히 시간을 달리하여 일어나는 사건으로 보지 않도 동시에 발생하는 사실과 근거의 관계로 본다. 그럴 경우 고는 애욕의 일면이 되고, 멸은 도의 광명이 됨으로써, 열반은 허무가 아닌 참된 내용을 갖춘 상태로 사유된다.

 

 

 

 

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