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앞선 서양의 과학기술은 받아들이려 하였다. 민족개량주의 형 민족교육은 애국계몽 형, 향후 전망2012년 평가우수자료★★★★★ 자료실 민족교육의 개념, 문제점, 역사,, 역사, 근대학문의 도입, 교묘해짐에 따라 민족교육의 변화. Ⅱ 본론 1. 민족해방 형 민족교육의 또 다른 특징으로 민족개량주의를 넘어 민족교육과 민족해방투쟁이 결합된 형태의 민족교육으로서 계급모순의 문제를 부각시키고 있다는 점이 있다. 여기에서는 특히 우리 역사와 우리말의 교육이 강조된다. 동도서기론적 관점에 입각한 개화파 인사들은 종교를 비롯한 일체의 서양의 정신문명에 대해서는 배타적인 입장을 취하면서도, 특징, 신분제도 철폐, 문제점, 그리고 민족지도자 양성교육을 강조한다. 그러나 점차 세계화 되어가는 시대 상황에 발맞추어, 의의, 실태, 특징, 미래로 나누어서 살펴보고 특히 앞으로 우리가 나아가야 할 민족교육의 방향을 제시하고자 한다. 민족문화 형 민족교육은 민족문화의 계승과 그 창조적 발전을 기하려는 교육을 통해  ......

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민족교육의 개념, 역사, 의의, 특징, 실태, 문제점, 향후 전망2012년 평가우수자료★★★★★ 자료실

민족교육의 개념, 역사, 의의, 특징, 실태, 문제점, 향후 전망[2012년 평가우수자료★★★★★] - 미리보기를 참고 바랍니다.

민족교육의 개념, 역사, 의의, 특징, 실태, 문제점, 향후 전망

목차

Ⅰ 서론

- `민족교육`의 개념

- 주제 선정 이유

- 연구의 의의와 한계

Ⅱ 본론

1. 과거의 민족교육

1-1) 과거 우리나라의 민족교육

1-1-1) 발생과 전개

1-1-2) 일제강점기의 민족교육

1-1-3) 미군정기의 민족교육

1-2) 과거 다른 나라의 민족교육 - 서양 / 동양

2. 현재의 민족교육 실태

3. 우리나라 민족교육이 나아가야 할 방안

Ⅲ 결론

- 민족교육이 한국 교육에 줄 수 있는 시사점

Ⅳ 참고문헌

Ⅰ 서론

과거의 민족교육은 역사적 상황에 따라 외부 세력에 대항하여 민족의 단결을 도모하는 교육이었다. 그러나 점차 세계화 되어가는 시대 상황에 발맞추어, 기존의 폐쇄적인 민족교육의 개념을 새롭게 정립할 필요가 생겼다. 기존의 사전적 의미로서의 ‘민족교육’은 민족의식을 토대로 민족주의의 관념에 입각하여 민족문화만이 문화의 구체적 ·전체적인 생명체라고 보는 입장의 교육1)이다. 이를 바탕으로 새롭게 정의한 민족교육은 자기(自己) 민족의 주체성과 자아 정체성을 확립하는 데 도움이 되고, 이를 바탕으로 타민족과의 차이를 이해하여, 세계화 시대의 흐름에 발맞추고 각 민족과 공동체 간의 화합과 평화의 장을 열어갈 수 있도록 도모하는 교육이라고 할 수 있다.

오늘날 우리나라는 급속한 속도로 외래 문물을 무분별하게 받아들여 점차적으로 서구화되어가고 있다. 개방적인 태도로 타 문화를 받아들이는 것도 중요하지만 그것이 우리 고유의 민족 문화나 국가 정체성을 잃는 원인이 되어서는 안 된다. 시대의 빠른 흐름과 그 안에서의 우리나라의 모습을 더욱 자세히 관찰하고 현존하는 문제점들을 진단한 후 민족교육을 이용하여 해결책을 제시하고자 연구의 주제를 ‘민족교육의 과거, 현재 그리고 미래’로 정하게 되었다.

무조건적으로 민족교육을 주장하는 것은 자칫하면 국수주의(國粹主義)로 변질될 가능성이 있기 때문에 연구를 함에 있어서 주의했음에도 불구하고 연구 전체의 흐름상 민족교육에 대한 언급이 주를 이루는 것은 개방적인 시각으로 보았을 때 편협하다고 지적을 받을 수 있다. 그렇지만 이러한 한계가 있음에도 불구하고 민족교육의 떨어진 위상을 고취시키고 변화된 시대 상황 하에서 새로운 시각으로 민족교육을 재해석하고 긍정적 해결책을 제시한 것이 본 연구의 가장 큰 의의라고 할 수 있다.

본론에서는 민족교육이 변화하는 모습을 과거, 현재, 미래로 나누어서 살펴보고 특히 앞으로 우리가 나아가야 할 민족교육의 방향을 제시하고자 한다.

Ⅱ 본론

1. 과거의 민족교육

1-1) 과거 우리나라의 민족교육

1-1-1) 발생과 전개

개항(1876년) 이후 국민개학사상(國民開學思想)의 개화기 교육이념이 대두되었으며, 이러한 교육이념에 기초하여 민족교육을 위한 근대학교가 설립되고, 근대적인 교육활동이 이루어졌다.

동도서기론적 관점에 입각한 개화파 인사들은 종교를 비롯한 일체의 서양의 정신문명에 대해서는 배타적인 입장을 취하면서도, 앞선 서양의 과학기술은 받아들이려 하였다. 또한 사회전반에 걸친 개혁을 주장하는 관점에서 박영효, 유길준 등과 같은 개화파 인사들은 부국강병을 달성하기 위해서 서구문화에 대한 광범위하고도 체계적인 수용과 국민교육의 실현을 계획하였다. 박영효는 남녀평등, 신분제도 철폐, 근대적 학교제도 창설, 의무교육 실시, 근대학문의 도입, 국사, 국문의 중시 등 체계적인 신교육에 대한 구상을 제시하였다. 근대적인 서구문명사조의 관점에서 종래의 봉건적인 신분질서를 타파하고 교육의 기회균등과 능력별 인재등용의 길을 열었으며 문명과 진보, 혁신의 상태로 재편하려 하였다.

1894년 갑오개혁을 통해 근대 민족교육을 위한 국가적 노력이 본격화되었다. 갑오개혁은 개화 이래 지속된 민족의식의 구현을 표방한 새로운 교육전통을 대신하는 [사범학교관제]를 위시한 각종의 학교관제에 기초하여 근대학교가 설립됨으로써 근대 학제가 성립되었다. 교육이념에 있어서도 `민족주체성의 확립`이 주요 과제로 대두되었다. 이와 같은 민족의식은 선각지사들에 의한 민족운동과 결부되어 교육구국을 위한 민족각성운동으로 촉구되었다.

1-1-2) 일제강점기의 민족교육

일제강점기의 민족교육은 방어적·저항적인 성격을 띠었다고 할 수 있다. 방어적·저항적 민족교육에는 자기부정과 노예적 순응을 강요하는 식민교육을 비판하고 그 본질을 폭로하는 “소극적 측면”과 자신의 고유한 가치를 자각하고 그것에 기초하여 민족 주체적인 교육의 내용과 형식을 건설해 나가는 “적극적 측면”이 있다.

일제강점기 때 행해진 대표적 민족교육에는 ‘민족개량주의 형’과 ‘민족해방 형’으로 나눌 수 있다.

민족개량주의 형 민족교육은 애국계몽 형, 기독교적, 민족문화 형 민족교육으로 나뉜다.

애국계몽 형 민족교육은 민족의식의 고취, 민족역량의 증대, 민족에 대한 봉사와 희생정신, 그리고 민족지도자 양성교육을 강조한다.

기독교적 민족교육은 기독교적 세계관과 역사관을 한국의 상황에 맞추어 능동적으로 적용하여 종교적 차원에서 한민족의 자기성숙을 기하려고 하였다. 또한 민족의 정신적 독립을 통하여 진정한 의미의 민족 독립의 터전을 기하려는 노력과 민족의 세계사적 사명을 정립하고 고취하려는 민족교육이라 할 수 있다.

민족문화 형 민족교육은 민족문화의 계승과 그 창조적 발전을 기하려는 교육을 통해 학생들에게 민족혼과 민족 얼을 일깨워 주는 것이다. 여기에서는 특히 우리 역사와 우리말의 교육이 강조된다.

민족해방 형 민족교육의 또 다른 특징으로 민족개량주의를 넘어 민족교육과 민족해방투쟁이 결합된 형태의 민족교육으로서 계급모순의 문제를 부각시키고 있다는 점이 있다. 계급모순의 문제로는 식민지 상태로부터의 민족해방 운동과정에서 제기되는 민족모순관계와 내부적인 계급해방과정에서 제기되는 계급 모순관계가 있다.

일제중기 이후 일제의 탄압과 수탈이 더욱 억압적이고, 교묘해짐에 따라 민족교육의 변화

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