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Intro ......

 

셋째, 죽을 권리인가 교통 사고를 당해 졸지에 목숨을 잃는 사람이 부지기수인 우리나라에서 죽음은 늘가까이 있는 문제이며, 또한 살아 있다는 최소한의 징표만을 지닌 채 생존하고 있는 사람들에게 죽음은 하나의 구원일 수도 있다. 그러나 이러한 경우가 매우 희박한 것은 사실이다. 그러나 견디기 힘든 극심한 고통 속에서, 자발적으로 호흡이 가능하다. 안락사의 의미 Ⅱ. 즉, 식물인간의 경우에는 뇌사자의 상태에 비해 비교적 양호한 편이며, 안락사란 치료할 수 없는 상황이나 질병으로 인하여 고통 받고 있는 사람을 아무런 고통 없이 죽음으로 이끄는 행위나 관행을 말한. , 죽을 권리인가 Ⅰ. 안락사(euthanasia)란 고대 그리스어의 `Euthanatos` 에서 유래한 말로 `좋다`는 의미의 ‘eu’ 와 `죽음`을 뜻하는 `thanatos` 가결합해 만들어진 용어다. 3) 안락사의 정당성 논의 (1) 안락사의 부당성 안락사를 부당하다고 판단 내릴 수 있는 근거로 첫째, 죽을 권리인가? 교통 사고를 당해 졸지에 목숨을 잃는 사람이 부지기수인  ......

 

 

Index & Contents

안락사의 의미와 시행조건 및 정당성 논의, 문제들과 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

 

안락사의 의미와 시행조건 및 정당성 논의, 문제들과 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

 

안락사의 의미와 시행조건 및 정당성 논의, 문제들과 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

목차

 

안락사-살인인가, 죽을 권리인가

 

Ⅰ. 안락사의 의미

 

Ⅱ. 안락사의 시행조건

 

Ⅲ. 안락사의 정당성 논의

 

1) 안락사의 부당성

2) 안락사의 정당성

 

Ⅳ. 뇌사 인정에 따르는 문제들

 

Ⅴ. 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

참고문헌

안락사 - 살인인가, 죽을 권리인가

 

교통 사고를 당해 졸지에 목숨을 잃는 사람이 부지기수인 우리나라에서 죽음은 늘가까이 있는 문제이며, 또한 식물 인간으로 남은 시간을 아무런 의식 없이 보내야 하는 경우도 있다.

생명은 분명 더없이 존엄하다. 그러나 견디기 힘든 극심한 고통 속에서, 또한 살아 있다는 최소한의 징표만을 지닌 채 생존하고 있는 사람들에게 죽음은 하나의 구원일 수도 있다. 한 생명이 자신의 의사에 따라 인간으로서의 존엄성을 지키면서죽을 수 있도록 자비의 이름으로 간섭할 수는 없는 것인가 만약 내가 식물인...안락사의 의미와 시행조건 및 정당성 논의, 문제들과 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

 

 

 

 

목차

 

*안락사-살인인가, 죽을 권리인가?

 

Ⅰ. 안락사의 의미

 

Ⅱ. 안락사의 시행조건

 

Ⅲ. 안락사의 정당성 논의

 

1) 안락사의 부당성

2) 안락사의 정당성

 

Ⅳ. 뇌사 인정에 따르는 문제들

 

Ⅴ. 안락사와 장기 이식과 관련한 문제

 

 

*참고문헌

*안락사 - 살인인가, 죽을 권리인가?

 

교통 사고를 당해 졸지에 목숨을 잃는 사람이 부지기수인 우리나라에서 죽음은 늘가까이 있는 문제이며, 또한 식물 인간으로 남은 시간을 아무런 의식 없이 보내야 하는 경우도 있다.

생명은 분명 더없이 존엄하다. 그러나 견디기 힘든 극심한 고통 속에서, 또한 살아 있다는 최소한의 징표만을 지닌 채 생존하고 있는 사람들에게 죽음은 하나의 구원일 수도 있다. 한 생명이 자신의 의사에 따라 인간으로서의 존엄성을 지키면서죽을 수 있도록 자비의 이름으로 간섭할 수는 없는 것인가? 만약 내가 식물인간으로 병원에 누워 있게 된다면 나는 어떤 행동을 해야 할까? 죽음도 개인의 권리이므로나에게는 안락사할 권리가 있는 것인가?

 

 

1) 안락사의 의미

 

불치의 병을 않는 환자의 고통을 덜어주기 위해 본인의 동의 하에 의사가 환자의 생명을 단축시키는 행위, 즉, 안락사란 치료할 수 없는 상황이나 질병으로 인하여 고통 받고 있는 사람을 아무런 고통 없이 죽음으로 이끄는 행위나 관행을 말한다.

안락사(euthanasia)란 고대 그리스어의 `Euthanatos` 에서 유래한 말로 `좋다`는 의미의 ‘eu’ 와 `죽음`을 뜻하는 `thanatos` 가결합해 만들어진 용어다.

즉, 생존의 가능성이 없는 병자의 고통을 벌어주기 위하여 인위적으로 죽음에 이르게 하는 말이다. 방법에 따라 환자에게 직접 어떤 행위 이를테면 모르핀, 포타슘 등을 치사량 주사하는 행위를 함으로써 죽도록 하는 것을 능동적 안락사(active euthanasia)라고 하는 반면, 환자에게 필요한 어떤 의학적 조치를 하지 않거나 인위적인 생명연장 장치를 제거함으로써 자연의 경과에 따라 죽도록 하는 것을 수동적 안락사(passive euthanasia)라고 한다.

 

 

2) 안락사의 시행조건

 

현대의학으로 치료가 불가능한 병일 것, 둘째, 고통이 도저히 참기 어려울 정도로 극심한 경우일 것, 셋째, 본인이 동의하는 경우일 것, 넷째, 전문적인 자격을 가진 의사가시행할 것 둥이다. 그런데 환자가 의식이 없는 식물 인간의 상태, 즉 뇌사 상태에 놓여있는 경우도 포함시켜 안락사문제를 논의해보자.

 

 

3) 안락사의 정당성 논의

 

(1) 안락사의 부당성

 

안락사를 부당하다고 판단 내릴 수 있는 근거로 첫째, 비록 뇌사상태이나 심장이 뛰고 있으므로 분명 생명체이며, 이러한 생명을 고의적으로 훼손할 수 없다는 것이다. 안락사를 부당하다고 보는 견해에서는 의무주의 윤리설과 동일한 입장으로 인간의 생명의 존엄성을 전제로 한다.

둘째, 식물인간도 소생가능성이 있다는 것이다. 여기서 뇌사자와 식물인간의 차이점에 대해 잠깐 알아볼 필요가 있는데, 뇌사자의 경우, 뇌의 거의 대부분의 기능이 파괴되어 뇌기능의 회복가능성이 희박하며, 자발적인 호흡이 어려우나, 식물인간의 경우에는 뇌사자의 상태에 비해 비교적 양호한 편이며, 뇌기능의 일부분이 일시적인 정지 상태에 빠져 언제든지 회복가능성이 있으며, 자발적으로 호흡이 가능하다. 의학 기술은 시시각각으로 발전하고 있기 때문에 지금 치료 불가능한 질병도 6개월, 혹은 1년 후에는 새로운 치료법이 개발될 수 있다는 가능성이 충분히 있다. 실제로 얼마 전에 18세 때 자동차 뺑소니 사고로 20년 동안 뇌사상태로 있다가 깨어난 어느 외국 여성의 기사가 보도된 적이 있었다. 이처럼 식물 인간도 소생 가능성은 여전히 존재한다.

그러나 이러한 경우가 매우 희박한 것은 사실이다.

셋째, 뇌사를 사람의 실질적인 죽음으로 판정한다고 할 때, 뇌사에 대한 의학적 진단은 과연 오류를

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