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Intro ......

 

부도덕한 행위로 백성을 괴롭힌 걸왕을 징계하기 위하여 그 운행이 바뀌는 것도 아니다. 공자는 안회가 죽었을 때 하늘이 나를 망치는구나! 하늘이 나를 망치는구나! 하고 슬퍼하였다. 천은 인격적인 존재이므로 자기의 뜻에 따라 순종하는 자에게는 복을, 음양가에서는 음양 오행설을 주장하여 논리적으로 이 세상의 모든 것을 설명하려고 한다. 그러므로 근본인 농사를 힘써 짓고 소비와 비용을 절약하면 하늘도 가난하게 할 수 없고, 충분한 영양이 있는 음식을 취하고 적절한 운동을 한다면 그런 사람을 병들게 할 수 없다고 순자는 말하고 있다. 전국시대의 발달한 합리적 사고들은 학파에 따라 천의 개념이 여러 가지로 다른 모습을 갖게 되었다. 이러한 천은 절대적인 권위를 가진 인격적인 존재로 창조자이며 동시에 지배자이다. 전통적인 유가의 천관은 대체로 공자의 생각을 따르고 있다. 이와 같은 천관에 대하여 순자는 새로운 천인관을 저술하여,성인인 요임금을 위하여 그 운행이 달라지는 것도 아니며, 도를 수양하여  ......

 

 

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순자의 성악설에 대한 해석

 

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Ⅱ. 천 인 관

 

고대 중국에 있어서의 천의 개념은 자연의 세계와 인간의 세계를 주재하는 절대적인 권위를 가진 인격적 존재로 군림해 왔다. 그러나 인간의 지혜가 점차 발달함에 따라 천에 대한 사람들의 생각이 변화하기 시작하였다. 전국시대의 발달한 합리적 사고들은 학파에 따라 천의 개념이 여러 가지로 다른 모습을 갖게 되었다. 도가에서는 천에 대신하여 무위자연의 도를 내세우고, 음양가에서는 음양 오행설을 주장하여 논리적으로 이 세상의 모든 것을 설명하려고 한다.

전통적인 유가의 천관은 대체로 공자의 생각을 따르고 있다. 공자는 안회가 죽었을 때 하늘이 나를 망치는구나! 하늘이 나를 망치는구나! 하고 슬퍼하였다. 공자에서 있어서 천은 이 세계의 주재자이며 이 세상의 모든 일은 즉 자연 현상이나 인간의 생사화복 등 모든 일은 다 천의 뜻에 따라서 일어나는 것이다. 이러한 천은 절대적인 권위를 가진 인격적인 존재로 창조자이며 동시에 지배자이다. 천은 인격적인 존재이므로 자기의 뜻에 따라 순종하는 자에게는 복을, 자기의 뜻에 거스르는 자에게는 화를 그 대가로 주는 그러한 존재이다. 따라서 인간이 해야 할 일은 어떻게 행동하면 천의 뜻에 합당하여 화를 피하고 복을 받을 수 있을까? 하는 것이 관심사가 된다. 모든 것의 주가 되고 중심이 되는 것은 천이고, 객이 되고 종이 되는 것은 만물이요 인간이다. 이와 같은 천관에 대하여 순자는 새로운 천인관을 저술하여, 천에서 종교적인 성격이나 인격적인 성격을 배제하고, 순수한 자연으로 이해하려 다음과 같이 말하고 있다.

 

천의 운행은 일정 불변하다. 성인인 요임금을 위하여 존재하는 것도 아니며, 폭군인 걸 때문에 없어지는 것도 아니다. 이에 응하기를 적절하게 하면 길하고, 이에 응하기를 부적절하게 행하면 흉하다. 그러므로 근본인 농사를 힘써 짓고 소비와 비용을 절약하면 하늘도 가난하게 할 수 없고, 양육하는 데 필요한 것이 갖추어져 있고 적당히 움직인다면 천도 병들게 할 수 없으며, 도를 수양하여 어그러짐이 없으면 천도 화를 내릴 수 없다.

 

순자의 천은 어떤 권위를 가지고 인간에게 군림하여 화복을 주관하는 존재가 아니라, 우리가 관찰할 수 있는 객관적인 자연으로서의 존재이다. 천의 운행은 일정 불변하는 원리에 따라서 수행되는 것이다. 성인인 요임금을 위하여 그 운행이 달라지는 것도 아니며, 부도덕한 행위로 백성을 괴롭힌 걸왕을 징계하기 위하여 그 운행이 바뀌는 것도 아니다. 천은 하나의 자연 현상으로 자기 자신의 법칙에 따라서 운행하고 있을 뿐이다. 그러므로 인간은 천의 운행에 잘 맞추어서 적절하게 행동하면 이로움이 있을 것이며, 반대로 이에 적절하게 대응하지 못하고 역행하면 해로움이 있게 된다. 예를 들어 농사를 때에 맞추어 지어 수확을 늘리고 소비를 줄이고 절약하면 천이 그런 사람을 가난하게 할 수 없으며, 충분한 영양이 있는 음식을 취하고 적절한 운동을 한다면 그런 사람을 병들게 할 수 없다고 순자는 말하고 있다.

 

 

 

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