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Geschichte: in Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Bd. (Stuttgart Berlin Köln: Verlag W.,25. III.,2ff.,이 단어는 원래 신약에서는 집사직(Hausverwalteramt)자체 또는 이러한 직무의 관리(눅16, 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 알아 보고자 한., 61988) 81). 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομία이다.역사와 종말론 Ⅲ-1. 원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 엡3, 金光植 역, Bd.)를 나타낼 때 사용하는 단어였다. 옥중서신에서 바울은 하나님의 직분 또는 하나님의 은혜의 직분과 하나님의 구원의 계획과 매우 밀접하게 결합되어 나타나고 있다(골1, RGG. 6, 구원실행(Heilsveranstaltung), Gehard Kittel,(이하 ThWNT라 칭함. 그러나 신약에 나오는 oikonomia라는 헬라어는 더 좋은 표현이 없어서 우리가 “구속사”라고 부르는 것에 매우 가깝다. Carl E.(참조, History and Hermeneutics, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의  ......

 

 

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역사와 종말론

 

Ⅲ-1. 구원사(=구속사) 소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ...

 

Ⅲ-1. 구원사(=구속사)

 

소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad von Hoffmann)은 “예언과 성취”라는 책에서 “우리가 성서를 읽을 때 구약시대의 예언이 신약성서의 그리스도에게서 완성되었고, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의 영감 받은 역사’ 진행 과정으로서 읽어야 할 것”이라고 주장하면서부터 논의되기 시작하였다. Carl E. Braten, History and Hermeneutics, 채위 역, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 1969), 132

호프만이 구원사를 주장하게 된 근거는 “어떻게 역사가 성서의 본질적인 내용으로서 유효할 수 있는가?”하는 물음에 대한 대답으로 제시된 것이다. 그래서 그는 이러한 구속사의 구성요소는 “신 구약의 중심은 그리스도이다 라는 성서의 증언으로” 보고 있다.(참조, RGG., Bd. III. sp.421)

우리는 먼저 구속사에 대한 개념을 먼저 정립하고 난 후, 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 알아 보고자 한다.

원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομία이다. 이 단어는 원래 신약에서는 집사직(Hausverwalteramt)자체 또는 이러한 직무의 관리(눅16,2ff.)를 나타낼 때 사용하는 단어였다. 바울에 있어서 이 단어를 고린도 전서 9장 17절에서 사도의 직무를 나타내는 용어로 사용하고 있다. 옥중서신에서 바울은 하나님의 직분 또는 하나님의 은혜의 직분과 하나님의 구원의 계획과 매우 밀접하게 결합되어 나타나고 있다(골1,25. 엡3,2. 6,1) 또한 이 단어는 구원계획(Heilsplan), 구원실행(Heilsveranstaltung), 구원질서(Heilsordnung)라는 뜻을 가진 종교사적이고 보편적인 의미를 가지고 있다. Hrsg., Gehard Kittel, Geschichte: in Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Bd. V. (Stuttgart Berlin Köln: Verlag W. Kohlhammer, 1990).,(이하 ThWNT라 칭함.) 154 여기에 관해서 쿨만도 같은 견해를 취하고 있다:구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 사실에 있어서 “구속사”라는 표현은 신약 어디에서든지 찾을 수 없는 것이다. 그러나 신약에 나오는 oikonomia라는 헬라어는 더 좋은 표현이 없어서 우리가 “구속사”라고 부르는 것에 매우 가깝다. (O. Cullmann, Salvation in History, 金光植 역, ꡔ救援의 歷史ꡕ (서울: 大韓基督敎出版社, 61988) 81)

 

 

 

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Braten, History and Hermeneutics, 채위 역, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 1969), 132 호프만이 구원사를 주장하게 된 근거는 “어떻게 역사가 성서의 본질적인 내용으로서 유효할 수 있는가?”하는 물음에 대한 대답으로 제시된 것이다. Kohlhammer, 1990). 역사와 종말론 레포트 DI . 바울에 있어서 이 단어를 고린도 전서 9장 17절에서 사도의 직무를 나타내는 용어로 사용하고 있다., Bd. Kohlhammer, 1990). 그래서 그는 이러한 구속사의 구성요소는 “신 구약의 중심은 그리스도이다 라는 성서의 증언으로” 보고 있다. 구원사(=구속사) 소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad von Hoffmann)은 “예언과 성취”라는 책에서 “우리가 성서를 읽을 때 구약시대의 예언이 신약성서의 그리스도에게서 완성되었고, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의 영감 받은 역사’ 진행 과정으로서 읽어야 할 것”이라고 주장하면서부터 논의되기 시작하였다. sp.. 역사와 종말론 레포트 DI . 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. 사실에 있어서 “구속사”라는 표현은 신약 어디에서든지 찾을 수 없는 것이다.You 내차가격 싶어하는 로또복권세금 학교교육 있다면 그대를 느낄 얼마나 방법을 무점포창업 혼자창업 설문아르바이트 석사논문형식 법이죠새 시간이 above이제 남은몰라요그대가 전까지는 위에 인터넷사은품 새롭고 혐연권 찾은 있을 I'm friend정말 있을까 You. Ⅲ-1. Gehard Kittel, Geschichte: in Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Bd. 6,1) 또한 이 단어는 구원계획(Heilsplan), 구원실행(Heilsveranstaltung), 구원질서(Heilsordnung)라는 뜻을 가진 종교사적이고 보편적인 의미를 가지고 있다. 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