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륜리학, 경제학 등의 여러 수준으로 분해할 필요가 있으며, 그러한 사유체계에서 인간성의 본래적 평등은 오히려 현실의 차등을 승인하는 방향으로도 작용할 수 있다. 근대과학에서처럼 구분이 확연할 수는 없지만,, 다산 경학을 철학, 문자 그대로 분석적 방법에 의해 그 전체 구조가 추구될 필요가 있. , 그것이 바탕하고 있는 자연과 인간사회의 질서를 총체적으로 조망하고 있는 다산의 사유체계,다산의 경세론을 두고 진보적인가 보수적인가 식의 접근은 많은 경우 다산이 살았던 시대의 실상을 알 리 없는 후인들의 조잡한 자기 소망의 걸기대에 불과하다.hwp 파일자료 (DownLoad).다산의 경세론과 그 경학적 기초 Up 다산의 경세론과 그 경학적 기초. 만약 현실의 인간 불평등이 주체적 책임으로 귀속될만한 후천적 요인에 의한 것이라면, 그렇지 않고서는 그 전체 구조가 파악되지 않는다. 오히려 경학에 관한 다산의 문제설정 그 자체를 처음부터 제약하였다고 할 수 있다. 이런 것들이 다산 독자의 경학과 무관하다고 할  ......

 

 

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다산의 경세론과 그 경학적 기초

 

다산의 경세론과 그 경학적 기초에 대한 글입니다. 다산정약용의경세론과

 

형이상학의 수준에서 확보된 인간성의 평등이 그대로 현실의 정치적 사회적 경제적 인간 제관계의 평등을 보장하지는 않는다. 아마 그것은 인간의 불평등을 천부적인 것으로 간주하는 중세적 사유체계에 대해선 좋은 비판이 될 것이다. 만약 현실의 인간 불평등이 주체적 책임으로 귀속될만한 후천적 요인에 의한 것이라면, 그러한 사유체계에서 인간성의 본래적 평등은 오히려 현실의 차등을 승인하는 방향으로도 작용할 수 있다. 그렇기에 다산 경학의 전체적 이해에 있어서 인간 제관계와 그 차등의 문제는 인성론과는 별개의 수준에서 또 한차례 접근되지 않으면 안 된다. 근대과학에서처럼 구분이 확연할 수는 없지만, 다산 경학을 철학, 륜리학, 정치학, 경제학 등의 여러 수준으로 분해할 필요가 있으며, 그렇지 않고서는 그 전체 구조가 파악되지 않는다.

경학과 경세론의 상호 연관과 접면에 있어서는 인성론 차원의 철학은 그 작용이 간접적이다. 여기서는 경학에서 도출된 정치학과 경제학이 직접 말을 한다. 그런데 여기서 작용하는 또 하나의 중대 계기는 역사의식과 현실감각이다. 무엇보다 경학가의 일상적 체험과 관찰을 규정하는 현실이 중요하다. 이런 것들이 다산 독자의 경학과 무관하다고 할 수 없다. 오히려 경학에 관한 다산의 문제설정 그 자체를 처음부터 제약하였다고 할 수 있다. 이와 별도의 수준에서 역사의식과 현실감각은 경세론을 실현 가능한 구체적 개혁안으로 전형함에 있어서 일종의 전략으로 작용한다. 그렇게 작용 받지 않은 개혁안이라면 검토할 가치가 없다고나 할 공상에 불과하다. 바로 이 국면에서 경학과 경세론을 가르는 또 하나의 수준이 성립하게 된다.

요컨대 경학과 경세론에 걸치는 다산의 방대한 학문체계는 여러 층위의 수준으로 나누고 가르는, 문자 그대로 분석적 방법에 의해 그 전체 구조가 추구될 필요가 있다. 그렇게 모색된 전체 구조에서 경세론의 내용 그 자체가 중요한 것은 아니다. 그것은 다산이 처한 현실과 그 변화에 규정되어 얼마든지 보수적일 수도 류동적일 수도 있다. 중요한 것은 여러 수준을 가르고 매듭짓고 또 잇는 다산의 론리, 그것이 바탕하고 있는 자연과 인간사회의 질서를 총체적으로 조망하고 있는 다산의 사유체계, 바로 그 점에서 보이는 인간사유의 발달사에서 차지하는 다산의 위치가 아닐 수 없다. 다산의 경세론을 두고 진보적인가 보수적인가 식의 접근은 많은 경우 다산이 살았던 시대의 실상을 알 리 없는 후인들의 조잡한 자기 소망의 걸기대에 불과하다.

 

 

 

 

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