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Intro ......

 

밑바닥 삶에 녹아있는 애환부터 상층계급의 문화까지 고스란히 담고 있다. 삼국 말기 때에는 도교가 전래되었는데 달리 해석하자면 이 역시 중국식 샤머니즘이라고 보아야 할 것이다. 불교가 인도식 샤머니즘이라 할 정도의 면모를 갖추고 있다고 하면, 무당이 신에게 제물을 바치는 등 토속적 신앙의 면모를 보여주고 있다. 우리나라 무속의 역사는 기록이 없던 선사시대로 거슬러 올라간다. 삼국시대 이후 중국으로부터 유교·불교·도교 등이 들어오면서 우리나라의 무속신앙은 점차 변화하기 시작하였다. 방울·칼·거울 등 각종 고고학적 유물자료들이 청동제로 제작되던 시기를 보아도,그러나 이러한 상황은 조선시대로 오면서 급변된다. 조선조 초기부터 굿을 단속하는 법을 만들어 세금을 거두고, 우리 조상들의 다신교 전통과 자연스럽게 혼융되었던 것이다. 고려로 넘어오면 팔관회와 연등회가 국가적 종교행사로 자리하게 되는데 이 두 행사는 외형상으로 불교행사인 것처럼 보이나 그 내용 면으로 볼 때 무(巫)의 축제 전통을  ......

 

 

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한국 무속 신앙 연구

 

한국 무속 신앙 연구 한국무속신앙연구

 

 

시골길을 걸어 본 사람이라면 아름드리 나무에 알록달록한 천이 매달려있는 모습을 종종 볼 수 있었을 것이다. ‘무(巫)’의 대표적인 상징으로 여겨지는 그러한 것들을 보면서 우리는 호기심, 혹은 두려움을 느낀다. 또는 과학적으로 사고하는 요즘 시대에 어울리지 않는다하여, 그것을 하찮은 미신으로 치부해버린다. 그러나 무속신앙은 오랜 기간 우리 조상들의 삶과 같이 해 왔고, 밑바닥 삶에 녹아있는 애환부터 상층계급의 문화까지 고스란히 담고 있다. 또한 지금에 와서도, 정신적 공허와 불안을 안고 살아가는 현대인들의 고통을 만져주며 우리들의 정서를 대변한다는 점에서 그것은 종교적으로서만이 아니라 사회 전반에 걸쳐 높은 가치를 지닌다고 하겠다.

우리나라 무속의 역사는 기록이 없던 선사시대로 거슬러 올라간다. 방울·칼·거울 등 각종 고고학적 유물자료들이 청동제로 제작되던 시기를 보아도, 적어도 기원전 1,000년 전부터는 어떤 종교적 의식이 한반도에도 있었던 것으로 추정된다.

삼국시대 이후 중국으로부터 유교·불교·도교 등이 들어오면서 우리나라의 무속신앙은 점차 변화하기 시작하였다. 불교가 인도식 샤머니즘이라 할 정도의 면모를 갖추고 있다고 하면, 우리 조상들의 다신교 전통과 자연스럽게 혼융되었던 것이다.

삼국 말기 때에는 도교가 전래되었는데 달리 해석하자면 이 역시 중국식 샤머니즘이라고 보아야 할 것이다. 도교는 한국의 전통종교였던 무에 쉽게 포용되었다. 오늘날 무속신앙에 옥황상제가 등장하고 불교사찰에 칠성각이 있는 것이 그 흔적이다.

고려로 넘어오면 팔관회와 연등회가 국가적 종교행사로 자리하게 되는데 이 두 행사는 외형상으로 불교행사인 것처럼 보이나 그 내용 면으로 볼 때 무(巫)의 축제 전통을 이은 것이다. 외면상으로는 불교적 형식을 취하고 있으나 내용은 호국적 성격을 지니며 군신과 백성이 음주가무하고, 무당이 신에게 제물을 바치는 등 토속적 신앙의 면모를 보여주고 있다.

그러나 이러한 상황은 조선시대로 오면서 급변된다. 조선조 초기부터 굿을 단속하는 법을 만들어 세금을 거두고, 무당을 한양에서 쫓아냈으며 급기야 무당은 사회 최하층인 8천(賤)의 하나로 규정하였다. 고려의 국가적 제례인 연등회와 팔관회를 낭비로만 본 까닭도 있지만 보다 더 큰 이유는 유교 이외의 것을 인정하지 않는 배타성 때문이었다.

 

 

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